巫山神女_巫山神女的神话故事
大家好，今天我想和大家谈谈我对“巫山神女”的一些看法。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来探讨吧。
1.能否跟我说说巫山神女的典故啊
2.巫山神女的典故
3.关于巫山神女的诗句
4.古剑奇谭2阿阮为什么说自己是巫山神女
5.巫山神女，《山海经》中帝女瑶姬有着怎样的传说故事？
能否跟我说说巫山神女的典故啊
分类: 人文学科 >> 中国文学
解析:
中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。
战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。
神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽。王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑；说重了，她噘嘴。
一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”
瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边飞的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”
王母娘娘见她动了邪念，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”
瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”
瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫。她叹气说：“是真苦啊！”
王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”
不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。
东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。只是当时瑶姬还小，没有说定。眼下见她来作客，格外殷勤。
东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”
瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”
瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，狂风呼啸，有十二条孽龙正在兴风作浪。它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗？怎么能这样猖狂，随便害人！
瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回东海里去。
孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴！我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”一边说，一边闹腾得更凶了。
瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。
可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。百姓们还是不能安居乐业。瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。
后来，大禹到这里来劈山开峡。瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。据说现在巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。
再说，王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。听说她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”
二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人儿。姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。”
瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。”
姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流！你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”
“姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！” 瑶姬一边说，一边指着远处。只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑶姬赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。
一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。瑶姬马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。
一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。瑶姬慌忙朝西吹了口气。立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。
眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。
姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。”
于是，大家高高兴兴地分手了。留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞风、圣泉、登龙和瑶姬自己。后来，她们便变成了巫山十二峰。
紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。
巫山神女的典故
瑶姬是谁： 中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女。一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙后又助大禹治水，因怜惜百姓而化作神女峰守护大地。二说为炎帝（赤帝、南方天帝）之女，本名瑶姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。
战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，怀王死后宋玉陪侍襄王游云梦，作《高唐赋》追述其事。宋玉《神女赋》叙神女之美以及神女洁身自持而拒绝襄王之事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。
人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。“美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传……与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”女诗人舒婷的《神女峰》表达了对神女坚贞传说的哀叹与反思。巫山神女作为女性坚贞的象征进入高中语文教材（《中国现代诗歌散文欣赏》）
瑶姬，她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。（胡晓明《文选讲读》）
曾为历代文人墨士传颂的巫山的神女，是巫山云雨神。西王母之女（一说为南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封号为“妙用真人”，当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“正神”。 *** 1956年《水调歌头?游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。
《 *** 三峡行》：“ *** 主席饶有兴趣地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。
余秋雨《文化苦旅?三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。”
襄王有梦，神女无心在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。此即“襄王有梦，神女无心”。
在民间，流传着许多关于神女峰的动人传说：说她美丽而善良，帮助巴蜀人民建设家园 ; 说她寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐地啜 （chu ò ）泣;说她容颜美艳，环佩作响，浑身异香; 说她因怀念一段往事，从此留在了江边，生生世世，思念无穷无尽……
在神话中，神女有一个好听的名字，叫做瑶姬。瑶者，美玉也。她自幼生活在天上，最爱到天庭的后花园去玩耍。她喜欢那里潺 （ch á n） 潺的流水与和煦 （x ù ） 的微风，总是一整天一整天地待在那里，听着鸟儿悦耳的歌声，闻着花儿淡淡的香气。饿了，有翠绿色的小鸟为她衔来香甜美味的水果和佳肴; 渴了，有鲜花绿草为她奉上甘甜可口的露水。那时的瑶姬，活泼开朗，能歌善舞，后花园中总是回响着她银铃般的笑声。
在四个女儿中，炎帝最喜欢瑶姬，不仅仅因为她有着如花朵般娇艳的美貌和天真无邪的本性，更因为她对别人能够给以无私的关心。她常常为了人间百姓过着艰辛的生活而伤心落泪。
关于巫山神女的诗句
典源出处《文选·宋玉 〈高唐赋〉序》：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪 (cui) 兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无 穷。王问玉曰：‘此何气也?’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云?’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之，去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故而立庙，号曰‘朝云’。“注引 《襄阳耆旧传》曰：‘赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝云。后至襄王时，复游高唐。”《文选 ·宋玉 〈神女赋〉 序》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇。其状甚丽，王异之。”《太平御览》卷三九九引 《襄阳耆旧传》 曰：“楚襄王与宋玉游于云梦之野，将使宋玉赋高唐之事，望朝云之馆，上有云气，崪乎直上，忽而改容，须臾之间，变化无穷。王问宋玉曰：‘此何气也?’对曰：‘昔者先王游于高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，焕乎若星，将行未至，如浮如停，详而视之，西施之形。王悦而问焉。曰：‘我，帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封巫山之台，精魂依草，实为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。闻君游于高唐，愿荐枕席，王因而幸之。”
释义用法
传说楚怀王游于高唐，梦见一女子自称巫山之女，名叫瑶 (姚) 姬，本是天帝的小女儿，死后葬于巫山之下，特来与楚王亲近。走时说，自己早晨为朝云，傍晚为行雨，总在阳台之下。后来楚襄王与宋玉也去游高唐，又在梦中见到她。这一神话传说流播甚广，为历代诗人词客所吟用。后以此典咏写男女之间情事; 也用以描写女子情态; 或用以咏怀巫峡古迹，亦用以咏自然界雨云。
用典形式
云雨 唐·元稹：“山川已久隔，云雨两无期。”唐 ·张祜：“长恐舞时残拍尽，却思云雨更无因。”宋·晏几道：“此后锦书休寄，画楼云雨无凭。”宋·幼卿。”极目楚天空，云雨无踪。谩留遗恨锁眉峰。”宋 ·张元干：“想见东风，暗消肌雪，辜负枕前云雨，樽前花月。”
云情 宋 ·莫仑：“最怜西子，尚薄薄云情，盈盈波泪，点点旧眉妩。”
仙云 南朝陈·萧诠：“别有仙云起，时向楚王宫。”
行云 唐·牛峤：“画屏重叠巫阳翠，楚神尚有行云意。”唐·包何：“纵令奔月成仙去，且作行云入梦来。”唐·杜牧：“行云不下朝元阁，一曲淋铃泪数行。”宋 ·韩元吉：“怅飞凫路杳，行云梦断，有三峰翠。”
行雨 唐·李群玉：“瑶姬不可见，行雨在高丘。”宋·陆游：“巫峡已回行雨梦，锦江空忆浣花遨。”
阳台 南朝齐 ·王融：“想象巫山高，薄暮阳台曲。”唐 ·于濆：“流苏怅里人，犹在阳台畔。”宋 ·周紫芝：“阳台路远，鱼沉尺素，人在天涯。”
巫云 宋 ·林正大：“寻昨梦，巫云结。流别泪，湘江咽。”
巫雨 明 ·陈子龙：“自解江皋佩，还成巫雨篇。”
雨云 清 ·王夫之：“雨云有梦虚神女，香火无郎是小姑。”清 ·黄景仁：“郢中有客皆词赋，楚国何峰不雨云。”
雨梦 宋·贺铸：“欹枕有时成雨梦，隔帘无处说春心。”
荐梦 唐 ·杜牧：“凝魂空荐梦，低珥悔听琴。”
郢梦 宋·苏轼：“不复巫阳占郢梦，空余仲御扣河章。”
峡云 唐 ·李商隐：“峡云寻不得，沟水欲如何。”宋 ·晏殊：“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。”
峡雨 宋 ·杨亿：“巴天迷峡雨，楚泽映江枫。”
神女 北周 ·庾信：“海童还碣石，神女向阳台。”唐 ·李商隐：“神女生涯元是梦，小姑居处本无郎。”唐·薛涛：“神女欲来知有意，先令云雨暗池塘。”清 ·丘逢甲：“英雄潦倒耽声色，神女荒唐送雨云。”
梦云 宋 ·解昉：“谁家巧纵，青楼弦管? 惹起梦云情绪。”宋·吴文英：“从间阻。梦云无准，鬓霜如许。”金·赵可：“醉玉添春，梦云同夜惜卿卿。”
梦雨 宋·杨亿：“才断歌云成 梦雨，斗回笑电作嗔霆。”
朝云 唐·刘禹锡：“忽惊暮槿飘零尽，唯有朝云梦想期。”唐 · 白居易：“来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”宋·周格非：“也浑疑事如春梦，又只恐人是朝云。”
楚云 宋·丁谓：“袂带珊瑚佩解琼，楚云无定好伤情。”宋·张炎：“楚云分断雨。问那回，因甚琴心先许。”
楚雨 唐·李商隐：“楚雨含情皆有托， 漳滨多病竟无憀。”宋 ·丘崈：“谩消遣。行云无定，楚雨难凭梦魂断。”
楚梦 宋 ·刘筠：“吴宫何薄命，楚梦不终朝。”宋 ·吴文英：“醉云又兼醒雨，楚梦时来往。”
暮雨 宋 ·秦观：“暂为清歌驻，还因暮雨忙。瞥然归去断人肠。”宋·郑义娘：“临风泪，抛成暮雨，犹向楚山头。”
入梦人 唐·张循之：“为问阳台夕，应知入梦人。”
云雨梦 唐·温庭筠：“不闲云雨梦，犹欲过高唐。”唐·李商隐：“别馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛。”宋·赵企：“旧欢才展，又被新愁分了。未成云雨梦，巫山晓。”
化朝云 唐·李颀：“含笑竟不语，化作朝云飞。”
为云女 五代·毛熙震：“暗想为云女，应怜傅粉郎。”
阳云台 唐·储光羲：“鄙哉楚襄王，独如阳云台。”宋·范成大：“巫山信是阳云台，客行五 日云不开。”
阳台女 唐·李嘉祐：“可怜应是阳台女，坐对鹭鸶娇不语。”
阳台云 唐·李白：“霓衣不湿雨，特异阳台云。”宋·曾觌：“阳台云易散，往事寻思懒。”
阳台雨 宋·张元干：“今宵入梦阳台雨，谁忍先归去?”
阳台神 北周 ·庾信：“何劳一片雨，唤作阳台神。”唐 ·李白：“虚传一片雨，枉作阳台神。”
阳台梦 南朝陈·江总：“阳台通梦太非真，洛浦凌波复不新。”宋·陆游：“封姨漫妒阳台梦，却付长空与素娥。”
巫山女 南朝梁·刘缓：“不信巫山女，不信洛川神。”
巫山云 南朝梁·何思澄：“洛浦疑回雪，巫山似旦云。”唐 ·李冶：“妾家本住巫山云，巫山流泉常自闻。”
巫山枕 南朝梁·沈约：“既荐巫山枕，又奉齐眉食。”
巫山雨 唐·韦庄：“玉鞭魂断烟霞路，莺莺语，一望巫山雨。”清·王丹林：“罗袜还凌洛水波，锦衾只梦巫山雨。”
巫山暮 唐·杜甫：“直觉巫山暮，兼催宋玉悲。”
巫峡云 宋 ·王安中：“欲寻巫峡旧时云，问取高唐台畔路。”金 ·元好问：“巫峡归云底处寻，高城渺渺暮烟沉。”
巫峡梦 五代 ·李珣：“早为不逢巫峡梦，那堪虚度锦江春。”宋 ·杨亿：“云气乍回巫峡梦，水嬉犹记曲池图。”宋·张孝 祥：“暮雨不堪巫峡梦，西风莫障庾公尘。”
拂楚王 唐·李白：“雨色风吹去，南行拂楚王。”
荆王梦 南朝梁·简文帝：“欲使荆王梦，应过白帝城。”唐·张祜：“萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。”
神女云 唐·卢照邻：“莫辨猿啼树，徒看神女云。”
神女雨 唐·杜甫：“飘零神女雨，断续楚王风。”
神女梦 宋·钱惟演：“神女梦灵因赋感，屈平魂怨待招回。”
神女赋 金·元好问：“入梦终疑神女赋，写情除有文通笔。”
高阳人 宋 ·柳永：“楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹。”
高唐云 南朝梁·简文帝：“妾在成都县，愿作高唐云。”明·汤显祖：“蜀妆晴雨画来难，高唐云影间。”
高唐雨 唐·李商隐：“如何一梦高唐雨，自此无心入武关。”宋 ·黄庭坚：“别时襟，余点点，疑是高唐雨。”
高唐梦 宋 ·刘骘：“虢国妆初罢，高唐梦始回。”宋 ·范成大：“玉色颜不可干， 人间错说高唐梦。”
梦阳台 宋 ·黄机：“梦断阳台，甚情怀，似病酒。”宋·张炎：“休题五朵，莫梦阳台，不赠相思。”
梦神女 唐 ·孟郊：“荆王猎时逢暮雨，夜卧商丘梦神女。”
梦高唐 宋·周邦彦：“欲梦高唐，未成眠，霜空已晓。”清 · 王夫之：“涉洛想宓妃，游楚梦高唐。”
梦瑶姬 五代·李珣：“楚王曾此梦瑶姬，一梦杳无期。”
梦襄王 五代·阎选：“物华空有旧池塘，不逢仙子，何处梦襄王。”
寄朝云 宋·范成大：“莫将彩笔寄朝云，红泪罗巾隔路尘。”
朝暮雨 明 ·计南阳：“君如南浦往来潮，妾似西陵朝暮雨。”
赋行云 宋·周密：“锦瑟年华暗度，赋行云，空题短句。”清 ·刘岩：“洛水但闻歌闭月，巫山惟见赋行云。”
楚水梦 唐·孟郊：“孤枕楚水梦，独帆楚江程。”
楚台云 宋·陆游：“戏留楚台云，宝靥斗姿媚。”宋 ·柳永：“秦楼凤吹，楚台云约，空怅望在何处?”
楚襄恨 唐·孟郊：“千载楚襄恨，遗文宋玉言。”
瑶姬梦 明 ·高启：“细腰无限空相妒，不觉瑶姬梦里逢。”
襄王梦 唐·孟浩然：“婵娟流入襄王梦，倏忽还随零雨分。”唐 ·李商隐：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。”
襄王意 唐·戎昱：“殷勤好取襄工意，莫向阳台梦使君。”
云飞雨散 唐 ·温庭筠：“万户沉沉碧树圆，云飞雨散知何处?”
云归楚峡 宋·黄庭坚：“云归楚峡厌厌困，两点遥山新恨。”
云交雨合 唐·李益：“江回汉转两不见，云交雨合知何年。”
云雨阳台 宋·李宗谔：“雾鸾晓影忽参差，云雨阳台役梦思。”
云雨巫山 唐·李白：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”
云容雨态 唐·温庭筠：“平碧浅春生绿塘，云容雨态连青苍。”
云朝雨暮 宋·黄庭坚：“其奈冤家无定据，约云朝又还雨暮。”
云飘雨送 唐·白居易：“看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。”
云藏巫峡 唐·刘禹锡：“云藏巫峡音容断，路隔星桥过往难。”
为云为雨 唐·刘庭芝：“倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。”明 ·陆钰：“共听霓裳。看为云为雨，胡天胡帝。”
为雨为云 唐·刘禹锡：“相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知。”唐·薛涛：“朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。”
汉上行云 宋·张炎：“断情残意落人间，汉上行云迷却旧巫山。”
行云行雨 宋·范成大：“明便中秋法合凉，夜半行云晓行雨。”
行云带雨 宋·贺铸：“返照迎潮，行云带雨，依依似与骚人语。”
行雨行云 唐 · 王勃：“江南弄，巫山连楚梦，行雨行云几相送。”金·元好问：“此生此夜不长好，行雨行云有底忙。”
问云楚女 唐·温庭筠：“问云征楚女，疑粉试何郎。”
兴寻巫峡 宋·黄庭坚：“坐来争奈，玉山未颓，兴寻巫峡。”
阳台云雨 唐·岑参：“自怜丞相歌钟贵，却笑阳台云雨寒。”
阳台神女 宋·张元干：“宝靥罗衣应未有，许多阳台神女。”
阳台梦云 宋·王安中：“早促分飞霎时休，便恰似阳台梦云归后。”
阳台暮雨 宋·黄庭坚：“千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何。”
巫山云雨 五代 ·和凝：“目断巫山云雨，空教残梦依依。”
巫山神女 唐·孟浩然：“君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。”元 ·萨都拉：“巫山神女弄云雨，人去楚台空断肠。”
巫云蜀雨 唐·李贺：“离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。”
巫阳云气 清·钱谦益：“携手双台揽人世，巫阳云气自昏朝。”
巫阳归梦 宋·杨亿：“巫阳归梦隔千峰，辟恶香销翠被浓。”
巫岭荆台 唐·李峤：“传书青鸟迎萧凤，巫岭荆台数通梦。”
巫娥含雨 唐·杜牧：“巫娥庙里低含雨，宋玉宅前斜带风。”
丽赋朝云 宋·杨亿：“丽赋朝云无处所， 羁怀秋气动O咨。”
灵雨灵云 清·金人瑞：“灵雨灵云当面起，行人行过楚王祠。”
雨沾云惹 唐·杜牧：“弋槛营中夜未央，雨沾云惹侍襄王。”
雨润云温 宋·周邦彦：“谁知道，自到瑶台畔，眷恋雨润云温，苦惊风吹散。”
雨期云约 宋·周密：“最怜春梦弱，楚台远，空负雨期云约。”
雨散云收 宋·无名氏：“梦回雨散云收，匆匆归去，一枕乍惊残春睡。”
雨酡云醉 清·张惠言：“守得春三，禁烟时候，雨酡云醉。”
雨歇巫娥 元·王逢：“河通织女机丝湿，雨歇巫娥翠黛寒。”
雨暗阳台 宋·苏轼：“春雨暗阳台，乱洒歌楼湿粉腮。”
雨暮云朝 唐·齐已：“雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。”
雨魄云魂 宋·刘弇：“去年紫陌青门，今朝雨魄云魂。”
来云去雨 宋·陈师道：“夕风朝未回，来云去为雨。”
峡云巫雨 元·王燧：“梦泽风生，诸宫花落，收尽峡云巫雨。”
怯雨羞云 宋·柳永：“初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意。”
荆王神女 隋·辛德源：“合欢芳树连理枝，荆王神女乍相随。”
荆台暮雨 唐·刘禹锡：“荆台宿暮雨，汉水浮春澜。”
浓云骤雨 宋·黄庭坚：“浓云骤雨，巫峡有情来又去。”
除却巫山 唐·元稹：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
高唐神女 唐·张祜：“归去不须愁暮雨，高唐神女属仙坛。” 宋·向子諲：“当年飞燕，从今不数。只恐是高唐梦中神女。”
梦识阳台 南朝陈 ·张正见：“魏武还车逢汉女，荆王因梦识阳台。”
梦环巫峡 明 ·唐寅：“五更飞梦环巫峡，九畹招魂费楚词。”
梦落巫山 宋·刘儗：“东风吹梦落巫山，整云鬟，却霜纨。”
晚云朝雨 宋·陈师道：“畏病忍狂妨痛饮，晚云朝雨滞晴空。”
断云残雨 宋 ·程垓：“老去觉欢疏，伤春恨，多付断云残雨。”
断云零雨 宋·洪：“最伤情夜来枕上，断云零雨何限。”
断雨残云 宋·毛滂：“断雨残云无意绪，寂寞朝朝暮暮。”宋·张炎：“几点别余清泪，尽化作妆楼，断雨残云。”
淡云轻雨 唐·李商隐：“淡云轻雨拂高唐，玉殿秋来夜正长。”
朝云暮雨 唐·李商隐：“朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。”宋·陆游：“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中。”
朝朝暮暮 宋·王安石：“朝朝暮暮空云雨，不尽襄王万古愁。”宋·苏轼：“休惊岁岁年年貌，且对朝朝暮暮人。”宋·秦观：“两情若是久长时，又岂在，朝朝暮暮。”
朝暮云雨 元 ·李冶：“连理树，一样骊山怀古。古今朝暮云雨。”
楚山云雨 清·王鹏运：“叹春 江花月，竞传宫体; 楚山云雨，枉托微词。”
楚王神女 宋·汪元量：“楚王神女知何在，云锁巫山十二峰。”
楚王惊梦 五代·牛希济：“一自楚王惊梦断，人间无路相逢。”
楚天朝雨 清·金人瑞：“巫峡啼猿真迸血，楚天朝雨最通神。”
楚云巫雨 宋·贺铸：“河阳新鬓尽禁秋，萧散楚云巫雨此生休。”
楚峡云归 宋·谢懋：“肠断楚峡云归，尊前无绪，知有愁如发。”
楚襄游梦 北齐·魏收：“楚襄游梦去，陈思朝洛归。”
腻雨娇云 宋·王茂孙：“被东风误引，还近阳台。腻雨娇云，多情恰喜徘徊。”
痴云騃雨 元·萨都拉：“痴云騃雨自年年，不管人间有离别。”
暮为行雨 宋·聂冠卿：“有飘若惊鸿体态，暮为行雨标格。”
暮雨朝云 五代 ·毛文锡：“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云。”宋·曾巩：“深山大泽成千古，暮雨朝云又一时。”
暮洒朝行 唐·罗隐：“暮洒朝行何所之，江边日月情无尽。”
暮暮朝朝 元·张雨：“空山暮暮朝朝，到此际无魂可消。”
襄王云雨 唐·李白：“襄王云雨今安在? 江水东流猿夜声。”
襄王春梦 宋·晏几道：“朝云 信断知何处，应作襄王春梦去。”
无梦到阳台 宋·陈师道：“只恐未便文字饮，人间无梦到阳台。”
阳台一片云 唐·骆宾王：“莫怪尝有千行泪，只为阳台一片云。”唐·李商隐：“荆王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”
巫阳云雨仙 宋·苏轼：“丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。”
荐梦无云雨 明 ·徐渭：“荐梦无云雨，留香到绮罗。”
荒*归楚襄 唐·于濆：“宋玉恃才者，凭虚构高唐，自垂文赋名，荒*归楚襄。”
南云绕云梦 唐·李商隐：“帘钩鹦鹉夜惊霜，唤起南云绕云梦。”
古剑奇谭2阿阮为什么说自己是巫山神女
1.巫山神女的诗词
《惜奴娇·瑶阙琼宫》
年代： 宋 作者： 巫山神女
瑶阙琼宫，高枕巫山十二。睹瞿塘、千载滟滟云涛沸。异景无穷好，闲吟满酌金卮。忆前时。楚襄王，曾来梦中相会。吾正鬓乱钗横，敛霞衣云缕。向前低揖。问我仙职。桃杏遍开，绿草萋萋铺地。燕子来时，向巫山、朝朝行雨暮行云，有闲时，只恁画堂高枕。
《惜奴娇·绕绕云梯》
年代： 宋 作者： 巫山神女
绕绕云梯，上彻青霄霞外。与诸仙同饮，镇长春醉。虎啸猿吟，碧桃香异风飘细。希奇。想人间难识，这般滋味。姮娥奏乐箫韶，有仙音异品，自然清脆。遏住行云不敢飞。空凝滞。好是波澜澄湛，一溪香水。
《惜奴娇·山染青螺缥渺》
年代： 宋 作者： 巫山神女
山染青螺缥渺，人间难陟。有珍珠光照，昼夜无休息。仙景无极。欲言时。汝等何知。且修心，要观游，亦非。大段难易。下俯浮生，尚自争名逐利。岂不省，来岁扰扰兵戈起。天惨云愁，念时衰如何是。使我辈、终日蓬宫下泪。
《惜奴娇·再启诸公》
年代： 宋 作者： 巫山神女
再启诸公，百岁还如电急。高名显位瞬息尔。泛水轻沤，霎那间、难久立。画烛当风里。安能久之。速往茅峰割爱，休名避世。等功成、须有上真相引指。放死求生，施良药、功无比。千万记。此个奇方第一。
《惜奴娇·方结实累累》
年代： 宋 作者： 巫山神女
方结实累累。翠枝交映，蟠桃颗颗，仙味真香美。遂命双成，持灵刀割来，耳服一粒，令我延年万岁。堪笑东方，便启私心盗饵。使宫中仙伴，递互相尤殢。无奈双成，向王母高陈之。遂指方，偷了蟠桃是你。
《惜奴娇·紫云绛霭》
年代： 宋 作者： 巫山神女
紫云绛霭，高拥瑶砌。晓光中、无限剖列。肃整天仙队。又有殊音欲举，声还止。朝罢时。亦有清香飘世。玉驾才兴，高上真仙尽退。有琼花如雪，散漫飞空里。玉女金童，捧丹文、传仙诲。抚诸仙，早起劳卿过耳。
《惜奴娇·光阴奇》
年代： 宋 作者： 巫山神女
光阴奇。扶桑宫里。日月常昼，风物鲜明可爱。无阴晦。大帝频銮於瑶池。朱阑外，乘凤飞。教主开颜命醉。宝乐齐吹。尽是琼姿天妓。每三杯，须用圣母亲来揖。异果名花几千般，香盈袂。意欲归。却乘鸾车凤翼。
《惜奴娇·显焕明霞》
年代： 宋 作者： 巫山神女
显焕明霞，万丈祥云高布，望仙官衣带，曳曳临香砌。玉兽齐焚，满高穹、盘龙势。大帝起。玉女金童遍侍。奉敕宣言，甚荷诸仙厚意。复回奏，感恩顿首皆躬袂。奏毕还宫，尚依然云霞密，奇更异。非我君，何闻耳。
《惜奴娇·吾归矣》
年代： 宋 作者： 巫山神女
吾归矣。仙宫久离。洞户无人管之。专俟吾归。欲要开金燧。千万频修己。言讫无忘之。哩罗哩。此去无由再至。事冗难言，尔辈须能自会。汝之言，还便是如吾意。大抵方寸平平，无忧耳。虽改易之。愁何畏。
2.巫山神女的诗词1、《巫山神女》 唐代：刘方平神女藏难识，巫山秀莫群。
今宵为大雨，昨日作孤云。 散漫愁巴峡，徘徊恋楚君。
先王为立庙，春树几氛氲。2、《巫山神女庙》唐代：刘禹锡巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔， 山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。3、《书巫山神女祠》唐代：繁知一忠州刺史今才子，行到巫山必有诗。
为报高唐神女道，速排云雨候清词。4、《巫山神女庙》唐代：温庭筠黯黯闭宫殿，霏霏荫薜萝。
晓峰眉上色，春水脸前波。 古树芳菲尽，扁舟离恨多。
一丛斑竹夜，环佩响如何。5、《送王七尉松滋，得阳台云》唐代：孟浩然君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。
婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来， 朝朝暮暮下阳台。
愁君此去为仙尉，便逐行云去不回。
3.形容巫山的诗词有哪些1、巫山
唐 张子容
巫岭岧峣天际重，佳期宿昔愿相从。
朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。
2、巫山神女庙
唐 刘禹锡
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，
山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
3、巫山
唐 张循之
流景一何速，年华不可追。解佩安所赠，怨咽空自悲。
4、巫山
唐 苏拯
昔时亦云雨，今时亦云雨。自是荒*多，梦得巫山女。
从来圣明君，可听妖魅语。只今峰上云，徒自生容与。
5、《谒金门·杨柳陌》
唐 冯延巳
杨柳陌，
宝马嘶空无迹。
新着荷衣人未识，
年年江海客。
梦觉巫山春色，
醉眼花飞狼籍。
起舞不辞无气力，
爱君吹玉笛。
巫山的解释：
巫山，作为地理名词，历史上曾出现在中国各地。现在主要指横贯湖北、重庆、湖南交界一带，“东北-西南”走向的连绵群峰。主峰为重庆奉节县境内乌云顶，海拔2400米，是中国地势二、三级阶梯的分界线，北与大巴山相连，南面深入武陵山地，东为长江中下游平原，西为四川盆地。
4.巫峡用什么诗句形容“三峡七百里，唯言巫峡长绝壁横天险，莓苔烂锦章，入夜分明见，无风波浪狂山空夜猿啼，征客泪沾裳。”
此乃唐人杨炯咏巫峡片断诗句，形容三峡天下险，其实惊险处尚不及万一。巫峡两岸岩壑幽深，群峰如屏，江流曲折，弯转萦回。
此时的轮船好像是穿行于一条天然画廊中，水光山色，美不胜收。古人用“巫山十二峰，皆在碧虚中；回合云藏日，霏微雨带风”这样的诗句来形容巫山之美。
古代诗人咏巫山红叶 □向承彦 “十二好峰秋更妍”，巫山巫峡四季皆美，唯秋天最美，清代陶澍的诗句，道出了人们的共同感受。秋冬之际，层林尽染，漫山红遍，巫山红叶，美不胜收。
现将古代诗人吟咏巫山红叶的佳句略举数例介绍于下。 玉露凋伤枫树林， 巫山巫峡气萧森。
——唐·杜甫《秋兴》 晶莹的露水染红了满山枫林，巫山巫峡弥漫着秋的气息。唐代大诗人杜甫《秋兴》中的这两句诗，描写巫峡秋天景色，借以表达自己对故园的思念。
又是一年将要过去，滞留峡中的我何时才能回家？杜甫在“安史之乱”中，避乱入蜀，曾留寓峡中两年多，对故乡的思念充溢在诗人心里，所以满目的红叶使诗人思乡之情更加浓烈。 巫峡云开神女祠， 绿潭红树影参差。
——唐·李涉《竹枝词》 弥漫的云雾散去，奇丽的巫峡中，神女庙慢慢显露出来，将身影和摇曳的红树一起倒映在碧绿的江潭中。唐代诗人李涉的这两句诗，描写了一幅动静相宜，色彩绚丽的图画。
巫峡迢迢旧楚宫， 至今云雨暗丹枫。 微生尽恋人间乐， 只有襄王忆梦中。
——唐·李商隐《咏楚王宫》 长长巫峡中隐藏着楚王旧时的宫殿，如今，烟云细雨笼罩红红的枫树，仿佛还在诉说神女的故事。平凡的人都留恋人间的快乐，只有襄王沉湎在虚幻的梦中。
唐代著名诗人李商隐的这首诗，描写楚宫景色，婉曲地道出襄王梦神女的荒唐和虚无。 楚云何逶迤， 红树日葱蒨。
——唐·乔知之《巫山高》 唐代诗人乔知之《巫山高》的这两句诗，“逶迤”，形容云雾弥漫之状，“葱蒨”形容茂密之状。 十二巫山见九峰， 船头彩翠满秋空。
——宋·陆游《三峡歌》 奇丽的巫山十二峰，在江边可以见到九峰，我站在船头，欣赏满眼绚丽的红叶和青翠的植被交织，映照着秋空的云霞。南宋大诗人陆游的《三峡歌》写于绍熙甲寅年（公元1194年），写的是二十四年前，乾道庚寅（公元1170年）入蜀时的情景，可见巫山红叶给诗人留下十分深刻的印象。
神女峰前江水深， 襄王此地几沉吟。 丽华温玉朝朝态， 翠壁丹枫夜夜心。
——明·杨慎《竹枝词》 明代著名诗人杨慎的这首《竹枝词》，咏叹神女故事，用翠壁丹枫衬托人物心情。 飞峡云容白， 悬江树影红。
——明·卢谦《舟过巫峡》 白云在峡谷中涌动，红枫从高高的悬崖上把影子映照在江面。明代诗人卢谦的《舟过巫峡》，从声、色、动、静等方面描写巫峡景色，此二句把白云和红枫互相映衬，画面感极强。
云雨荒台何处宫， 长途暮日映山枫。 浮生往来浑闲事， 不独襄王是梦中。
——明·缪宗周《咏楚王宫》 明代诗人缪宗周的这首《咏楚王宫》，步李商隐《咏楚王宫》诗韵而作。傍晚，一条长长的山径仿佛遥远的古代延伸而来，夕阳把余晖投射在山间的枫林上。
长途、暮日、山枫，很好地衬托了诗人落寞的心情，表达感怀古迹的主题。 荒山何处览琳宫， 一片斜阳醉晚枫。
——清·修仁《咏楚王宫》 到了清代，修仁等诗人也步李商隐《咏楚王宫》诗韵而唱和。一个“醉”字生动表现了枫叶之红。
楚宫已作梵王宫， 苍翠回环万树枫。 ——清·乌拉灵寿《咏楚王宫》 清代诗人乌拉灵寿的这首《咏楚王宫》亦步李商隐诗韵而作。
“万树”二字写出了巫山红叶之壮观。 锦树秋飞珠佩近， 石屏春转玉台遥。
——清·陈浚《神女庙》 清代诗人陈浚《神女庙》诗，描写神女庙景色，吟咏神女故事。“珠佩”代指巫山神女，用灿烂似锦的巫山红叶衬托神女的美丽。
线转白云峰在下， 溜穿红树雨初昏。 ——清·周厚辕《巫山十二峰舟中可见九，予陆行并经其三有作》 清代诗人周厚辕的这两句诗，描写诗人在雨后的傍晚，沿着蜿蜒的小径，穿行在白云红树之间的情景。
想必步行山中，能更好领略巫山红叶之美吧。
5.巫山诗句有哪些1、梦觉巫山春色唐冯延巳 《谒金门·杨柳陌》2、巫山巫峡杨柳多唐刘禹锡 《杨柳枝》3、除却巫山不是云唐元稹 《离思》4、今在巫山第几峰宋晏几道 《鹧鸪天·题破香笺小砑红》5、截断巫山云雨现代毛泽东 《水调歌头·游泳》6、云雨巫山枉断肠唐李白 《清平调词三首》7、多自巫山台唐杜甫 《雨》8、巫山巫峡气萧森唐杜甫 《秋兴八首》9、直觉巫山暮唐杜甫 《雨》10、空教魂梦到巫山宋杜安世 《浣溪沙》11、今在巫山第几峰宋晏几道 《鹧鸪天·题破香笺小砑红》12、今夜巫山真个好宋苏轼 《江城子·墨云拖雨过西楼》13、行云旧识巫山梦宋舒亶 《菩萨蛮·真珠酒滴琵琶送》14、梦留取、巫山十二宋韩淲 《鹊桥仙·红梅已谢》15、不许巫山枉断肠宋韩淲 《浣溪沙》16、巫山古县宋黄庭坚 《减字木兰花·巫山古县》17、犹梦巫山宋黄庭坚 《采桑子·虚堂密候参同火》18、云雨暗巫山宋黄庭坚 《菩萨蛮·细腰宫外清明雨》19、楚云只在巫山往宋周紫芝 《水龙吟·楚山千叠浮空》20、明朝雨在巫山宋周紫芝 《西江月·画幕灯前细雨》21、全是巫山一段云宋向子諲 《减字木兰花·谁知莹澈》22、不向巫山十二峰宋蔡伸 《卜算子·玉斧斫冰轮》23、巫山何日梦襄王宋邓肃 《浣溪沙》24、特地勾牵处士、梦巫山宋杨无咎 《南歌子·巾染乌烟碧》25、年来不梦巫山暮宋史浩 《青玉案·涌金斜转青云路》26、中有巫山女宋曹冠 《念奴娇·蜀川三峡》27、但恐巫山留不住宋赵长卿 《浪淘沙·窈窕绣帏深》28、不比巫山尚有期宋吴潜 《南乡子·去岁牡丹时》29、只恐巫山梦破宋无名氏 《西江月·风雨朝来恶甚》30、更说甚、巫山楚云宋无名氏 《柳梢青·有个人人》31、只怕巫山晓宋无名氏 《苏幕遮·陇云沈》32、梦到巫山一枕宋无名氏 《贺新郎·路入蓝桥境》33、高枕巫山十二宋巫山神女 《惜奴娇·瑶阙琼宫》34、向巫山、朝朝行雨暮行云宋巫山神女 《惜奴娇·瑶阙琼宫》35、除却巫山不是云唐元稹 《离思五首》36、空梦绕、巫山千矗元舒* 《贺新郎·绣隐芙蓉褥》37、巫山十二元凌云翰 《苏武慢·仙客难逢》38、巫山十二元凌云翰 《苏武慢·仙客难逢》39、巫山庙下听猿声宋陆游 《感昔》40、朝云暮雨满巫山宋白玉蟾 《华阳吟三十首》。
巫山神女，《山海经》中帝女瑶姬有着怎样的传说故事？
神农发现神剑昭明剑心有灵化的趋势，于是取了辟邪灵骨以昭明剑心为灵制造了巫山神女，养在座下，如同自己女儿一般。但是剑心的灵力终究有溃散的一天，也就是意味着神女也会死去，神农也无可奈何。最后巫山神女在神女墓中黯然逝去，她身上的昭明剑心也碎成了很多片，这些剑心碎片落土幻化成一种名为露草的仙草，仙草感化巫山神女的记忆，经过几百年甚至更久的修炼吧，幻化成人型，无一不是神女的外貌。
当仙草终于褪去本体，变为人型，就成了“阿阮”，本作中的阿阮正是这许许多多的露草幻化出的其中一个，她变成人后在巫山偶尔谢衣，被谢衣带离了巫山。而仙草由于是剑心碎片变化而来，带有的都是巫山神女的记忆，但是因为碎片不完整，所以阿阮的记忆也是很模糊。
自己也不敢确定过去的种种，这就是为什么阿阮说自己是神女但是很多剧情都看着她又不是的原因。
扩展资料：
阿阮，上海烛龙研发的国产角色扮演单机游戏《古剑奇谭二：永夜初晗凝碧天》第二女主角。
阿阮来自巫山，与阿狸、小红一同生活。百年前谢衣至巫山寻找一样物品，巧遇阿阮，遂将其带出巫山。六年后，因一些原因谢衣将其封印为石像。
静水湖谢衣居所中，夏夷则等人误入桃源仙居图时将阿阮解封。此后阿阮与乐无异、闻人羽、夏夷则一起历经磨难，最终消灭心魔，暂解人界灾难。
阿阮其名，取自古代乐器"阮"，这是一种古老的四弦乐器，柄长而直，略像月琴。阿阮本无名，是一位对她来说极其特殊的人物给了她这个名字。
参考资料：
百度百科：阿阮 传说瑶姬是炎帝的女儿，而且瑶姬还是炎帝最小的女儿所以炎帝非常的疼爱她，但不幸的是瑶姬在刚刚成年的时候就得了一场大病，而且这场大病来的非常突然所有人都没有预料到，所以即便是她的父亲为炎帝她也没有活下来，于是炎帝就把她葬在了巫山。一、神女重生不过后来她的灵魂受到了召唤飘到了姑瑶山上，再然后她的灵魂又和当地的瑶草进行了融合，所以瑶姬从那以后就安心在瑶草当中修炼了，经过许多年的修炼之后瑶姬重新化为了人形行走在了人世间，不过时间已经过去了很久，她再也找不到她的父亲了，所以他就只能继续待在姑瑶山上生活，后来在人们的流传当中姑瑶山有了仙女，瑶姬也就成为了所谓的巫山神女。
二、帮助大禹治水瑶姬在后来的一次出场当中是为了帮助大禹治水，大禹治水并不是一蹴而就的，在他治水的中间发生了很多的困难，而其中有一只癞蛤蟆会吐大风让大禹非常的头痛，最后经过多方询问大禹来到了姑瑶山找瑶姬寻求帮助，瑶姬交给了大禹多年的修炼心得，然后大禹学会了瑶姬的驱鬼御神之术打败了蛤蟆精，后来瑶姬又让大禹把洪水引到她这里，然后她直接把巫山劈开洪水从中间流过去了，仙女峰也因此由来。
三、楚怀王的风流故事再然后关于瑶姬的传说已经到了春秋战国时期，传说楚怀王来到巫山附近感觉有人在召唤他，于是他在梦中和瑶姬相遇了，两个人相见就定下了情并且后来两个人还发生了一些风流的故事。后来的楚襄王也想学以前的楚怀王一样见瑶姬，但是他并没有楚怀王那样好运，瑶姬虽然说和他见了面但是一直躲着他。
非常高兴能与大家分享这些有关“巫山神女”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。